大阪城天守閣

保生大帝廟

位於上庫與楊厝間的保生大帝廟，是屬於烈嶼全鄉共有的廟宇。

烈嶼大道公分甲輪祀習俗 根據《金門寺廟巡禮》所記載，金門所有奉祀大道公的廟宇有二十六間，說明先民來金之初，祖居地的神明是最大精神支柱，在神明的保祐下與環境對抗，也反映出民間對大道公信仰的虔誠與崇拜。 從金門奉祀保生大帝的廟宇分布來看，大致上平均散佈，唯獨在烈嶼，大道公卻沒有固定的廟宇，其中一尊奉祀於上庫村的天后宮，而另一尊大道公卻是由小金門四個甲頭輪流「請大道公」至鄉里內奉祀。這種特殊的習俗又從何而來？ 1.烈嶼「請大道公」的特殊信仰 這種特殊的習俗據說從明朝產生至今，由烈嶼四個甲頭輪流「請大道公」至鄉里內奉祀，是烈嶼歷史最悠久、最富特色和規模最大的廟會，然而，隨著新廟的落成，這種習俗已不再有。 請大道公的過程，大致上是由要前往迎請的甲頭會事先開會，討論活動事宜。每年約選在農曆年底十二月十八日到十二月二十二日7擇一吉日恭迎，迎請的隊伍在選定的日子一早就出發，前往目的地所途經的村莊甲頭都會在村外迎接隊伍，到達大道公原先被祭奉的廟宇後，會有一連串的陣頭表演，旗海飛揚，鑼鼓喧天，場面十分熱鬧。 為了讓各地都能瞻仰大道公的神威，回程再依不同的路線行走，途經的村莊都在村外設置香案膜拜，就這樣一路上浩浩蕩蕩的迎回大道公的新住所。 口述人方清皮說： 每年請大道公，差不多是農曆的十二月十八至二十日，擇一吉日迎請。就例如說：上林要來后頭請，就要全村動員，扛著村內神明一起，然後又會有一個空轎來抬走大道公，這叫做「扛鑾」（讀 ㄍㄥ ㄌ一ㄢˋ）。 口述人林莘恭說： 每年十二月十八日、二十日恭迎勝聖日子，留下八保老大名稱，如得當值年爐主，投入大量人員，花費不少經費，實為民間大事一件，各有別出新招陣頭出現，花鼓陣、踏高跳、公揹婆、蜈蚣陣、地方戲劇等陣頭之展現，且有爭論之事發生。 地方老大林莘恭先生提及烈嶼人民為了輪祀的問題產生了爭論，輪祀的一方希望能儘早把大道公請回，但是正在供奉的一方卻不願，希望能多留幾天，雙方常因此而產生口角糾紛。可見在烈嶼鄉民中對大道公信仰的重視性，爭著輪祀大道公。 2. 烈嶼「請大道公」的輪祀制度 關於輪祀制度，拜訪各地老大得知，由於村民信仰上的需要，將烈嶼劃分為西方、青歧、上林、上庫四個甲（附四），各甲內再依村莊大小輪流奉祀。 口述人吳水最說： 將烈嶼分四甲，西方甲有西方、雙口、湖井頭、東坑；青岐甲有青岐、楊厝；上林甲有上林、后井、西宅、東林；上庫甲有上庫、南塘、后頭、黃厝、林邊、埔頭，然後一甲分十五年。 口述人方清皮說： 就在廟毀後，烈嶼全島分成四甲、八保，所以現在才有人說「八保老大」，而四甲分別是青歧、上庫、西方、上林，青岐甲有青岐、楊厝；上庫甲有上庫、南塘、后頭、湖下、羅厝、浦頭、林邊、黃厝、后宅、庵頂、庵下；西方甲有西方、東坑、雙口、湖井頭、下田、西吳；上林甲有上林、中墩、后井、東林、西宅。 口述人林莘恭說： 「八保老大」緣由，青歧、楊厝為二保，奉祀歲次申、子、辰，恭迎稱青歧甲；西方、西吳、下田為一保，東坑、雙口、湖井頭為一保，祀奉歲次巳、酉、丑，恭迎稱西方甲；上庫、南塘、湖下、羅厝為一保，后頭、黃厝、林邊、埔頭、庵頂、庵下、后宅為一保，祀奉歲次寅、午、戌，恭迎稱上庫甲；上林、前埔、中墩、后井為一保，東林、西宅、西路為一保，祀奉歲次亥、卯、未，恭迎稱上林甲；上列是八保四甲之名稱由來。 輪祀並沒有列出一定的順序，各村都是憑著記憶與鄉老的指示來迎大道公，所以常因此而發生爭論。 口述人吳水最說： 把烈嶼分四甲以後，六十年一甲子，每一甲子分十五年。像湖下、羅厝二十年輪一次，后頭十六年輪一次，而黃埔為二十年一次。 口述人方清皮說： 像后頭要十二年年，也有十六年，不一定。反正就是六十年一甲子后頭要輪四次。四個甲，一甲分十五年就對了。我們這甲有自己的帳簿（麟護宮雜記，見相片）。 甲午 上庫 戊戌 后頭 壬寅 黃埔 丙午 上庫 庚戌 羅.湖 甲寅 后頭 戊午 上庫 壬戌 黃埔 丙寅 后頭 庚午 羅.湖 甲戌 上庫 戊寅 后頭 壬午 黃埔 丙戌 上庫 庚寅羅.湖 甲的基準大致以血緣關係來將各村落編組，當然最重要地更須掌握人或戶數的均等，因為這牽涉到各村莊的負擔比例與輪祀的次數。青歧、西方兩甲是由幾個村落組成的單一輪祀組織，而上庫、上林兩甲卻有小甲的組成。單一村落成甲者，其先決條件為村落的規模較大，且鄰近無小規模的村落依附，只好自成一祭祀群，而公廟即為奉祀大道公之處。而兩個村落的組成者，雖然部分具有血緣上的關聯，但主要還是因地緣的結合，並且小村依附於大村，以其一有村廟者為主。 《金門澎湖聚落》提到： 這樣的分甲制度，在某種程度上是將烈嶼視為一個大村落，這與明代將烈嶼登錄為村落類似，並且即使有宮廟的村落亦無甲的劃分，而是將烈嶼分為四個大甲，小甲間自成祭祀社群關係，以社群的公廟為主，聯合繞境各村落且共同祭祀各村落宮廟。這種有別於以單一村落的型態，將整個地域分成若干社群的方式，除了強調因大道公信仰外，當然也反應了某些村落因人力與財力(經濟能力)上拮据的因應措施。總之甲的出現，最主要地，當然是要有共同的宮廟，才有公司的成立、屬於村落的公產、甲的組織；相反地，若村落沒有宮廟的設立，則將屬於另一村落宗教組織的一甲(只需擔負祭祀上的義務與責任)。 《金門澎湖聚落》書中說到分甲以血緣為基準，然而查訪各地老大後，得知實際情況並非如此。 口述人吳水最說： 像上庫、后頭這兩個天南地北的村莊為什麼會分在一起？就是看誰錢出的多啊！像是當初開眼、辦活動的錢。 口述人方清皮說： 依據大家在毀廟前，出錢、合股分的。實際情形不太了解，時間久遠，只知道是因為出錢的關係。 根據老大們的說法，分甲並非以血緣為最主要的依據，而是在明朝時興建福山大道宮各地捐獻的金額，與財力有直接關係，以各村所擁有的股份為準！血緣與地緣關係倒是其次。像西方甲中的雙口大多數都是姓林，與上林甲相同，而且與上林相距也不遠，卻歸屬在西方甲；上庫甲中的埔頭、林邊、黃厝幾乎都是洪姓居民，卻也不歸屬於青歧甲。 以上得知，以當初興建舊廟宇所擁有的股份，可區分為上庫、上林、青歧、西方四甲，各甲無太大的血緣關係，地緣關係更是薄弱，所以是以分股為分各大甲的主要依據，再以地緣關係分為各小甲，血緣關係並無太大的影響。由一甲中又包含兩保，由於舊時的行政制度與今大有不同，所以不能以今時的行政區分去討論當時的情況，當時的各保今大都又劃分為許多村莊：青歧甲如今仍為青歧、楊厝兩保，楊厝就位在青歧旁，居民大都是由青歧而來，兩地血緣地緣關係密切，而楊厝規模較小，加上沒有廟宇可供奉大道公，小村依附大村，因此只要每逢輪到青歧甲，大道公必定是請入青歧，輪流在青歧的關聖廟和公司廟供奉；上林甲如今包含(上林、 前埔、中墩、后井)、(東林)、(西宅、西路)三小甲，前埔、中墩與后井村莊較小，輪祀併入在上林，故實際上只有上林、東林、西宅三地輪值，而東林、西宅每四十年才輪祀一次，故上林甲大抵由上林在迎奉；西方甲的村莊規模都不大，而且所在位置相近，故所有村莊以西方的佛祖廟為公廟，所以每隔四年大道公就在西方釋迦佛祖宮作客一次；上庫甲最為複雜，上庫甲可分為(上庫、南塘)、(后頭)、(林邊、黃厝、埔頭、庵頂、庵下、后宅)、(湖下、羅厝)四部分輪流，上庫每十二、十六年一次，后頭每八、十二年一次，黃埔二十年一次，湖下、羅厝二十年一次。 上庫：因廟宇座落於上庫，上庫的居民大抵也都是吳姓人家，與大道公同姓，而且雖然上庫村落不大，人數不多，但據吳水最先生所言，在明朝時出過大夫、文魁、武魁，所以有負擔起輪祀的能力，故上庫雖然村莊不大但輪祀卻很頻繁！ 后頭：根據方清皮先生所述，后頭村在明朝時也是一個大村莊，只是當時倭寇作亂，在兵禍過後，村莊才不如當初來的興盛。 湖下與羅厝：兩村每二十年一次，兩村所分為同一年，雖因地緣而結合，由於彼此規模相當，而有各自輪祀半年的方式，由擲爻決定上下半年為誰。 至於其他甲的輪祀情形，口述人方清皮提到： 青岐甲是固定在青岐的公司廟（也就是關帝廟），西方甲就固定在西方的佛祖廟，這兩甲比較簡單。最複雜的就屬上庫甲了，因為村莊數最多，輪到上庫就放天后宮；后頭就是麟護宮（主奉媽祖娘娘）；黃埔就固定放在林邊的李府將軍廟；湖下、羅厝則是各放半年，湖下則是忠義廟（主奉關帝爺），羅厝是西湖古廟（主奉媽祖娘娘），這兩村的輪祀先後則是由擲爻來決定。而上林甲輪到上林時是放在上林的李府將軍廟；輪到東林時是放在靈忠廟；西宅則是放在忠義廟。 大道公信仰在烈嶼鄉民心中的重要性與建廟之後的制度變革 大道公廟自被拆除以來，一直居無定所，由烈嶼各村輪值迎回村內廟宇供奉，香火十分鼎盛。然而每年迎奉慶典需動用許多人力，也耗費物力，又由於時代變遷，人口外流，於是有人提議建廟，讓大道公有屬於自己的廟，隨著新廟的落成，這個流傳已久的民間習俗，已然成為絕響。 口述人方清皮說： 以前迎請的地方很熱鬧！如果要說簡單的迎請也有，隨便拜一拜就請回去了。我舉個例子：當初823炮戰時，大道公來到我家喔！也就是說823當年大道公在后頭，那時（戰爭時）沒地方放置，就把大道公請到防空洞裡，因為廟被炮打倒了，所幸大道公沒被打到。結果過了幾個月，上林要來請大道公，廟沒了、什麼都沒了，也沒什麼活動，大家躲都來不及了，就一輛車來請走，很簡單吧！如果說遇到“好年冬”、村民比較有錢，當然就會辦的熱鬧啊！像是有舞龍舞獅、宋江陣、演戲……等等啊！ 方清皮先生所言提到，即便是在823砲戰當時，仍有人冒著生命危險，不顧一切的要將大道公請回，大道公信仰在烈嶼人民心中的重要性可見一斑。 口述人吳水最說： 之前沒廟時是互相移交輪祀。建廟後就不用請大道公了，像今年是輪到上林甲，就去福山大道公廟前熱鬧。然後明年是青岐甲，後年是西方甲，西方甲之後就輪上庫甲。 雖然「請大道公」的特殊習俗沒了，大道公信仰仍深植烈嶼每個人心中，並改以每年農曆三月十五日大道公生日時，由當值甲頭負責當年的建醮。 關於「請大道公」的一些疑惑 金門的俗諺素有「媽祖婆吹落帝君公頭巾，帝君公淋濕媽祖婆花粉」的說法，據傳說，原來二神曾有「一段情」：吳本是醫術高明的醫生，卻無法醫治自己頭上的瘡，常戴七星冠以遮羞。吳本成神後，見媽祖優雅端莊，心生慕情；媽祖也見吳本慈悲忠厚可靠，喜與接近。後來媽祖看見母羊生子的苦楚，竟與保生大帝斷了情絲。吳本追求未果，在三月廿三日媽祖誕辰，以雨來淋濕媽祖的粉飾；媽祖亦在大道公誕辰之日招風颳落大帝帽冠作為報復。而在我們實地調查卻發現大道公的「作客處」，常常是天后宮，這跟傳說不符，說明傳說故事只是口傳文學的一部分，傳說未必符合史實，也未必有所依據，卻反映民間豐富的想像力，其實，農曆三月，正值梅雨季節，颳風、下雨乃自然現象。 在上庫，「請大道公」時，有一個特殊現象，上庫天后宮已有一尊大道公，迎請回來的大道公卻也放在裡面供奉。 口述人吳水最說： 迎請回來的大道公一樣放在天后宮裡，那尊小尊的是我們上庫吳姓的，那是後來才供奉的。在以前，小孩子比較頑皮，喜歡扮乩童起駕，結果有一次是真的，大道公顯蹟附身，所以才有那尊小尊的。 烈嶼大道公特殊信仰的產生背景 習俗的起緣，分為兩派說法，一說是倭寇毀廟而起，一說是荷蘭人。 《金門縣誌》第一篇歷代兵事第二章明代提及： 明代金門兵事，首則倭寇，次則海盜，再次則紅毛夷。嘉靖以還，為禍最烈。 口述人方清皮說： 據說大道公廟是在明朝嘉靖就有了，但是被“委番”（讀ㄜ ㄏㄨㄢ）所毀，照理說應該是日本人，倭寇啦！那時期他們毀廟、毀村莊。像我們這裡（后頭）在當時也不在這兒阿！大道公廟就是在當時被毀掉的。 林莘恭先生說： 烈嶼保生大帝廟於明嘉靖年間被倭寇所毀，神像流落民間供奉，成為爐主制。 保生大帝塑像豎立誌： 烈嶼保生大帝廟於明嘉晉年間毀於倭寇之亂，神像流離失所，遂為烈嶼「四甲八保」，輪祀供奉。 口述人吳水最說： 是當初“委番”（讀 ㄜ ㄏㄨㄢ），是荷蘭人不是日本人，據我之前去台南古龍寺看到的記載，是鄭成功時期，鄭成功趕荷蘭人出境，所以說是荷蘭人。 鄉佬口述及文獻資料幾乎都認為是明朝嘉靖年間，倭寇來到金門，搗毀為所有村民祭祀的三座廟宇13。當時全烈嶼鄉唯一一座供奉大道公的廟宇———福山大道宮即為其中之一，當時有信徒背負大道公神像逃出，途經一處地瓜田時，不慎被瓜藤絆倒，仆倒在溝之中，因大道公神像為真人大小之軟身神像，因此跌倒時如同背上壓住一人，一時爬不起來，不想當時黃昏天色昏暗，反而逃過一劫。 因當時福山大道宮為烈嶼鄉民共同奉祀，在戰火頻仍之際，新建廟宇既不可行，而村民於信仰上的需要，紛紛爭請奉祀，才有四甲輪祀大道公的協議。 雖然如今大都採信日本人毀廟之說，但是歷史上對於民間信仰並無明文記載，這類的說法大抵都是口耳相傳而來。而經查閱一些資料後，我們覺得日本人一說當中存在些許疑點。 第一點為日本人毀廟的動機，雖然日本人的信仰與中國人有所不同，但是他們的文化與我們相近，何況對一個盜賊而言，毀廟對他們並無任何的利益與意義；但在荷蘭人眼中，大道公極有可能淪為所謂的邪神，欲除之而後快。 1662年2月荷蘭人被鄭成功趕出台灣之後，非常不服。立刻派出一支艦隊前來報復。可是因為滿清不合作，只能單獨對明鄭據點做一些騷擾行動，而無濟於大局。於是第二年，荷蘭當局決心大舉出動，捲「浪」重來。這次荷蘭與滿清建立同盟，一致對鄭，起先是轟轟烈烈，可是，到後來卻草草收場。 他們又奉命如果不能在中國沿海貿易，則將貨物運往日本處置。此外，這支艦隊必須前往福州把Noble船長接上船，並察看情勢。如果清、明修好，而不得收復台灣時，則把兩者均視為敵人，務必盡可能將中國沿海所有城鎮摧毀。而首先要下手的，就是漳州的金門和廈門。 在遭鄭成功趕出台灣後，荷蘭人憤恨不平，更一度與清廷聯手對付明鄭，而最首先要下手的，就是漳州的金門和廈門。 波特就草擬了一份荷清同盟協定。其要點如下﹕1. 荷清同盟。2. 荷清抗鄭，直至鄭軍平定為止。 7. 荷蘭得以在中國及韃靼（即今中國東北及俄屬西伯利亞東部）自由通商。 8. 攻佔金門、廈門後，荷蘭得以在其中一地駐軍，以防海盜。 9. 安平及台灣平定後，應連同其所有城堡、物產交給荷蘭。 11. 本盟約應有清帝簽印，以為憑證。 倘若荷蘭人欲將金門作為一個據點，那將金門人民同化可以方便他們的行動，而瓦解金門人的民族意識，以荷蘭人的文化取而代之是一個很好的方法，毀廟可以幫助摧毀金門人的信仰。 第二點為倭寇活動的範圍，倭寇指的就是日本海盜，既然是海盜，活動的範圍就不會離海岸太遠，而且上岸的目的就是為了要掠奪資源，就福山大道公所在的位置而言，雖然位在青歧村這大村莊旁，但是除此之外便無任何大村落，海盜從青歧海上岸，行動更是方便，實在無需繞遠路途經福山大道宮，造成無謂的麻煩。 荷蘭人的軍隊就不同了，他們劫掠的範圍遠比倭寇來的大多了，而且福山是明鄭的軍事據點之一，他們前往破壞的機會自然來的大多了！荷蘭人軍隊的到來(十七世紀中葉)距明嘉靖(十六世紀中葉)約莫一百年，相差甚遠！荷蘭人出軍離今已三百五十多年，若在明嘉靖年間，那距今更長達四百五十多年，年代久遠，又無確切的歷史記載，一切只能憑鄉老的口述及與當時的所發生過的相關事件來做推論！ 資料來源: 第三屆全國高中台灣人文獎 台灣史地組 第三名 作品名稱：流浪大道公— 烈嶼島「請大道公」分甲輪祀習俗之研究 金門高中 洪梅芳、石林展、王興政 指導老師：林永進、洪麗淑